無上虛空地母無量慈尊
《無上虛空地母玄化養生保命真經》
註：《無上虛空地母玄化養生保命真經》並非與中國古代流傳的占卜與農業預言的《地母經》相同。
「盤古初分我當尊。陰陽二氣配成婚。萬物本賴風和雨。開堂先念地母經。
上奉高真親歡喜。下保萬民永安寧。地是地來天是天。陰陽二氣緊相連。
統天統地統三光。包天包地包乾坤。坎離震兌當四柱。乾坤艮巽是為天。
地母本是戊已土。包養先天與後天。天君本是玄童子。他聾我啞配成雙。
神與氣和化天地。氣與神和產賢人。真氣為母母是氣。真神為子子是神。
陰陽會合真造化。造化天地產賢君。雖然不會人言語。三九二八時時行。
子母不離懷胎孕。身懷有孕十年整。十月胎足卦爻定。胎滿產出六賢君。
天皇地皇人皇氏。伏羲軒轅與神農。伏羲能化天合地。陰陽一氣八卦分。
神農皇帝治五穀。軒轅皇帝治衣襟。飲食衣服從此起。留下後世照樣行。
三世諸佛從我出。菩薩不離母一身。各位諸神不離我。離我何處去安身。
東西南北四部洲。春夏秋冬我造成。江河湖海不離我。萬國九州我長成。
歷代帝王不離我。大小皇官我養成。天下五嶽仙山境。山林樹木我造成。
庶民百姓不離我。五穀六米我長成。七十二樣不離我。萬物草木我長成。
人活在世吃用我。死後還在我懷中。各府州縣不離我。庵觀寺院我體成。
大小賢神是我塑。諸佛金身我功成。黃金本是四方寶。想懷世上多少人。
金銀財寶從我出。看來不離我一身。各國王子把我敬。累代帝王杷我尊。
國王為我動干戈。那個敬我地母身。綾羅彩緞從我出。花木菜果我長成。
酸甜辣苦從我出。四季藥苗我長成。蔥蒜菲菜從我出。姜糖古月我長成。
天下男女多生病。地母萬藥造生成。男女口中無滋味。油鹽醬醋我造成。
樣樣都是我造成。萬般都是我造成。地母心血都費盡。地母費了無邊心。
老娘為兒更為女。兒女忘了我的恩。吃喝穿帶娘造化。造化發生我長成。
變賣銀子你們用。那個提念我一聲。世土諸物不離我。萬物還是娘生成。
本來土產生一物。無數包藏六道行。世上只知天為大。地母敢大天一層。
天土一點甘露水。地下田苗五穀生。雖然降下是好雨。還是地母骨體精。
龍藏千里不離我。風雲還是地母生。母不與龍起風雲。看龍何處有雨行。
龍也無處把身隱。呼雷閃電漏了形。說來說去都是我。世土怎知我苦心。
勞碌辛苦地母受。好穿好吃兒女行。地母晝夜不合眼。合眼眾是有災星。
地母一時打個盹。鱉魚翻身一掃平。也無天來也無地。世上成了一場空。
諸佛逃走天涯外。菩薩逃走永無窮。君民人等盡皆無。天地神賢似火焚。
無東無西無南北。萬物盡皆如灰塵。參透發筆地母意。地母光明度此身。
地母發筆靈芝現。地母真氣結月成。性命保全精神合。精神氣合我造成。
仙佛賢聖忘母意。誇強賣會成才能。君臣文武忘母意。忘了地母大慈恩。
士農工商忘母意。將恩不報反無情。不分正法圓如意。墮落萬劫不翻身。
要知地母名合姓。鴻蒙未判老混沌。壽活十二萬年載。九千六百刻時辰。
出世受了千萬苦。不料地母閃了空。嬰兒姹女無一個。坐在長江放悲聲。
若要母子重相見。除非子醜另開天。真經一百八十二。句句說的是真言。
家家都把地母敬。五轂豐收樂太平。也無大災與大難。善男信女享康樂。
若還不聽地母請。五穀不收吃不成。若還不信地母話。大劫大難活不成。
地母十月十八生。家家誦念地母經。香燈供果排齊整。做會誦經申表文。
有人傳我地母經。子孫萬代受皇恩。夫人傳我地母經。代代兒女滿堂興。
人人傳我地母經。五男二女香煙生。男女忌戊敬地母。榮華富貴萬萬春。
處處立壇把戊忌。地母保命救眾生。方方立壇杷戊忌。地母化生顯賢靈。
謝恩答報虛空母。連修廟宇把香焚。塑畫母像人朝敬。才算孝子兒女心。
急早誠心杷功趕。莫把銀錢放在心。虛空地母杷令掛。脫凡成聖登天庭。
大忠大孝大結果。大慈大仁永長生。地母敕封蓮花增。吾國果成大羅京。
男女盡成大羅體。極樂寶殿萬古名。」
無上虛空地母玄化養生保命慈尊大慈尊。
地母元君聖號「無上虛空地母無量慈尊」或稱「無上虛空地母至尊」（又稱地母娘娘、宇宙之母）是道教與民間信仰中主宰大地山川、萬物生息的崇高女神。
從以上地母經記載：地母職司掌管大地，生育萬物，陰陽合德孕育世間萬物，除此之外，參照地母經節錄的一段經文「…十月胎足卦爻定。胎滿產出六賢君。 天皇地皇人皇氏。伏羲軒轅與神農。伏羲能化天合地。陰陽一氣八卦分。 神農皇帝治五穀。軒轅皇帝治衣襟。飲食衣服從此起。留下後世照樣行。 三世諸佛從我出…」所記載就連三皇，天皇，地皇（女媧），人皇還有五帝，甚至佛教的諸佛菩薩皆由地母娘娘誕生。民間有「天陽地陰」的說法，地母娘娘與主宰天界的昊天玉皇上帝相對應，一位主天、一位主地，即「天公地母」也。由此而見地母娘娘的地位何等尊貴。在夏商周更早之前，被挖掘出來的女性祭祀土偶，被證實是人類對地母最早的崇拜。
地母與后土是否異名同體呢?
道教及民間信仰對地母的記載不多，但於中國大部份朝代均有對后土詳細的記載，如記載：-
據道教經典記載，后土娘娘聖號「承天效法后土皇地祇」是主宰大地山川、土地及節制劫運，為萬地帝主。與中天紫微北極大帝，南極長生大帝，勾陳上宮天皇大帝合稱四御，其地位僅次於「三清」的四位尊神（又稱「四輔」），代表著協助統率天地的四位大帝。
后土一詞，最早見於《尚書·武成》（「告於皇天后土」）、《左傳·文公十八年》（「使主后土，以揆百事」）、《周禮·春官·大宗伯》（「王大封，則先告后土」）等。「后」是君主的意思，后土就是管理土地的君主。這時的「后土」更近似於一種神職，會隨著當廟皇帝而選擇不同的祖神來擔任「后土」一職位。
東漢開始，陰陽學說逐漸興起，神秘學和玄學萌發，道家的黃老思想逐漸宗教化，改變了后土神居於「五佐」的地位。也因「天屬陽，地屬陰」的說法，漢代建「后土祠」，「皇天」、「后土」對稱，華人逐漸將后土視為女神。
由以上記載顯示了地母與后土的描述及職權甚為相同，故現代民間信仰和道教中經常被視為同一尊神明，但在歷史源流與神格演變上有微妙的區別。
而在墳墓前後方常見「前山」，「后土」，在某些语境下，“前山”指坟墓朝案（朝山、案山），“后土”则指后方的坐山或来龙（玄武方、靠山），前后呼應而構成藏風聚气的風水格局，其實真正的意義「前山」代表墳墓前面的範位，而「后土」則代表了墳墓後方的位置，即表該墓地所佔的地界，免別人入侵地方，並不是神位。 但一般會在「后土」牌位前安放著香爐視之為「土地」神。
